書道の歴史を完全解説｜古墳時代から令和まで1500年の流れ

書道の歴史は、約1500年前に中国大陸から漢字が伝わったところから始まります。古墳時代に百済から届いた最初の文字は素朴な楷書でしたが、飛鳥・奈良時代に唐の書風を吸収し、平安時代には中国にはない「仮名」という日本だけの書を生み出しました。

日本の書道の大部分は中国の影響を受けているといっていいでしょう。日本特有の「和様の書」も、もともとは中国の書道から変化したものなので、日本の書道は中国文化と深く結びついています。

今回は、日本の歴史にしたがって、日本の書道が中国書道によってどのように変化してきたのかを紹介します。日本の書道のなかにある中国的な要素をとりあげ、どのようにして日本的なものへと変化していったか、それによって日本の書道が中国の書道にくらべてどのように違っているのかを紹介します。

【年表】日本書道1500年の流れ

まずは全体像を見てみましょう。日本の書道史は、中国の王朝交代と連動して書風が変わってきました。

日本の時代	年代	中国の王朝	書風の特徴	キーパーソン
古墳時代	3C〜6C	百済（朝鮮半島）経由	素朴な楷書・金石文	阿直岐・王仁
飛鳥時代	593〜710	隋→唐（初期）	鋭く角ばった楷書・墓誌・造像記	聖徳太子・小野妹子
奈良時代	710〜794	唐（盛期）	王羲之風の行書・楷書	聖武天皇・光明皇后
平安前期	794〜897	唐（後期）	王羲之+独自の書風	空海・嵯峨天皇・橘逸勢
平安後期	897〜1185	唐滅亡→宋	和様（仮名書道）の完成	小野道風・藤原佐理・藤原行成
鎌倉時代	1185〜1333	宋→元	黄庭堅風→趙孟頫風	栄西・道元・寂室元光
室町時代	1336〜1573	明	趣味的な書風・書流の確立	世尊寺流→青蓮院流
江戸時代	1603〜1867	明→清	庶民への普及・御家流	市河米庵・貫名菘翁
明治・大正	1868〜1926	清末	北碑派の革新	楊守敬・日下部鳴鶴
昭和〜令和	1926〜現在	—	前衛書道・書道パフォーマンス	手島右卿・比田井南谷

ここからは、各時代を詳しく見ていきましょう。

古墳時代——百済から届いた最初の文字

日本で本格的に文字が使われだしたのは、今からおよそ1500年前の古墳こふん時代です。

百済くだら（古代の朝鮮半島西部および南西部にあった国家）の阿直岐あちき・王仁わにが日本へやって来て、中国の文物、制度を伝えたところから始まります。

中国の書道は、3000年の長い歴史をもっているため、日本にはすでに完成した文字が入ってきました。

日本最古の書跡

古墳こふん時代の文字が書かれた遺品はとても少なく、わずかに以下の3点が伝えられているくらいです。

• 江田古墳大刀銘（438年ごろ）
• 稲荷山古墳鉄剣銘（471年）
• 隅田八幡鏡銘（443年または503年ごろ）

そこに書かれている文字は、素朴な楷書体で、まだうつくしい文字をつくるという意識で書かれたものではないようです。

この時代の遺品はほとんどなく、実際にどのような文字が書かれていたのかを知ることはできませんが、おそらく文字が日本に伝えられてから、それが熟練して美しい書道となるまでには、かなりの年月が必要とされたと考えられます。

飛鳥時代——遣隋使が持ち帰った楷書の衝撃

飛鳥あすか時代（593〜710）は、遣隋使けんずいし・遣唐使けんとうしが派遣されるようになり、中国との交流が多くなってきます。

推古すいこ15、16年（607、608）、聖徳太子しょうとくたいしが小野妹子おののいもこを隋ずいに派遣し、留学生や学問僧らが渡航し、日本に帰る際には多くの中国文化を持ち帰りました。

618年、隋ずい王朝は滅亡し、次に唐とう王朝が国を建てます。引き続き遣唐使けんとうしが派遣されます。大化たいか2年（646）には中大兄皇子なかのおおえのおうじ、藤原鎌足ふじわらのかまたりらによって唐とうの制度を模範として政治上の大改革が行われました。いわゆる「大化たいかの改新かいしん」です。

法隆寺の造像銘に残る隋・唐の書風

書道においても、隋・唐の書道の流行が日本にも影響をもたらしました。隋・唐時代の書跡の遺品として有名なのが、墓誌ぼし、造像記ぞうぞうきなどの石に刻ほった楷書です。

なかでも法隆寺の3つの造像銘はもっとも代表的なものです。

• 「金堂こんどう薬師如来像やくしにょらいぞう光背銘こうはいめい」（推古15年、607ごろ）
• 「金堂こんどう釈迦三尊像しゃかさんぞんぞう光背銘こうはいめい」（推古31年、623）
• 「小釈迦造像銘」（推古36年、628）

これらの書風は隋・唐時代の鋭く角ばった楷書にとてもよく似ています。飛鳥あすか時代は、仏教の興隆にともなって、書道の方面においても、隋・唐のころの楷書に熟達した人が日本にも多くあらわれてきたと考えられます。ただ、まだ日本の独創的な書風を見ることはできません。いわば、「模倣もほう時代」といえるでしょう。

この時代には写経も盛んに行われるようになり、文字を書く技術が寺院を中心に広まっていきました。

奈良時代——王羲之に憧れた天皇たち

奈良なら時代（710〜794）になると、遣唐使けんとうしが頻繁に派遣され、中国唐とうの文化が日本の政治社会や文芸などにもっとも影響をあたえました。

書道においては、唐とう時代は王羲之がとても尊重されていた時代でした。「行書は王羲之おうぎし」「楷書は欧陽詢、褚遂良、虞世南」の書風を学ぶ人が多かった時代です。この3人はいわゆる初唐の三大家ですね。

当時日本の書道においても、唐とう時代に流行した書風（王羲之風）が影響をあたえていました。

正倉院に眠る書の宝物

その遺品としては、「正倉院しょうそういん宝物ほうもつ」のなかに残っている多くの書跡が挙げられます。正倉院宝物しょうそういんほうもつのなかには、中国の書道によって影響をうけた日本の書跡がおおく残されています。

• 聖武天皇しょうむてんのうが隋ずい・唐とう時代の詩文140あまりを書写された「宸翰雑集しんかんざっしゅう」
• 光明皇后こうみょうこうごうが王羲之おうぎしの「楽毅論がっきろん」を臨書されたもの（天平16、744）
• おなじく光明皇后こうみょうこうごうが隋の杜正蔵の書簡の模範文を書写された「杜家立成雑書要略とかりっせいざっしょようりゃく」

などがあります。どれも唐とう時代に流行した王羲之おうぎしを尊重した書風です。

光明皇后の臨書が伝えるもの

また、「東大寺献物帳とうだいじけんもつちょう」は、聖武天皇の宝物を東大寺に奉献した目録なのですが、ここからほかにも多くの名跡があったことがわかります。とくに5通あるうちの1通「大小王真跡帳だいしょうおうしんせきちょう」は、大王と小王すなわち王羲之とその息子王献之の真跡を奉納するときの目録です。

王羲之の筆跡がいかに尊重されていたかがうかがえます。正倉院宝物のかずかずの書物から、奈良なら時代は唐とう時代の書風、つまり王羲之おうぎしの書風が尊重されていたことがわかります。

臨書を学んでいる方にとって、奈良時代の書跡は「王羲之をどう受容したか」を知るよい教材でもあります。

平安時代——空海の革命と和様の誕生

平安へいあん時代は、日本書道史において最も劇的な変化が起きた時代です。引き続き中国の唐とうと交流が行われる前期（794〜897）と、日本独自の和様（仮名書道）が誕生する後期（897〜1185）にわけてみることができます。

空海はなぜ「書の天才」と呼ばれたのか

平安へいあん時代前期（794〜897）は引き続き中国、唐とうとの交流がおこなわれ、遣唐使けんとうしも寛平かんぺい6年（894）までは継続しています。

この時期に唐とうに渡った有名な人物として、空海がいます。空海は真言宗しんごんしゅうの開祖として有名ですよね。書道の世界でも「弘法も筆の誤り」のことわざで知られるほどの書の達人でした。

空海は若いころから書道に関心があり、このころすでに日本に流通していた王羲之おうぎしの書風をよく身に着けていました。唐とうに渡った際にもそこで書道を学び、そこで見つけた数々の名跡を日本に持ち帰ってきました。

中国から帰ってきた空海の書風は、後世脈々と受け継がれていく日本の書流の源流となりました。代表作「風信帖」は、王羲之の流れを汲みながらも空海独自の力強さと繊細さを併せ持っています。墨をたっぷり含んだ筆から生まれる太い線と、そこからすっと抜ける細い線の対比は息を呑むほど美しい。空海の伝説・逸話については別記事で詳しく紹介しています。

空海は嵯峨天皇・橘逸勢とともに「三筆」と称されます。この3人は平安前期の書道を代表する存在です。

三跡の時代——和様書道の黄金期

平安へいあん時代後期（897〜1185）になると、中国では唐とう王朝が衰退すいたいするとともに、唐の書道は日本にはほとんど入ってこなくなりました。

唐とうはやがて滅亡して（907）、五代十国ごだいじっこくの乱離をへて、やがて宋そう王朝となりました（960）。このころには、日本独自の「和様の書」が完成しており、平安へいあん時代前期に流行していた唐とうの王羲之おうぎしの書風は次第に影が薄れていきます。

小野道風・藤原佐理・藤原行成の3人は「三跡（三蹟）」と呼ばれ、和様書道の完成者とされています。こうして平安へいあん時代末期に至るまでは和様わよう書道の全盛期となっていきました。

仮名の誕生——中国にはない日本だけの書

和様には漢字と仮名かながありますが、日本のもっとも独特なものとすれば、この時代の仮名が挙げられます。

仮名は日本の風土や国民性にふさわしいものとして、中国の漢字に対してとてもわかりやすい対称をなしています。

和様における漢字も、中国の書風そのままではなく、やわらかく円味を帯び、豊満に穏和に行書で書かれます。日本の書道芸術のすがたは、漢字は行書、仮名は草書とひらがなに見られるように、やわらかく優美な点が特徴です。

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鎌倉時代——禅僧が運んだ宋の力強い書

鎌倉かまくら時代は、中国の宋そう王朝の滅亡（1279）を境として前期（1185〜1279）と後期（1279〜1392）にわけてみることができます。

鎌倉時代の文化の性質は、公家文化から武家文化へと切り替えられていきます。公家文化の優雅なやさしいうつくしさが、武家文化の剛健な力強さへと変わっていきます。

栄西・道元が学んだ黄庭堅の書風

鎌倉かまくら時代前期は、平安へいあん時代末期のころにはあまり行われていなかった中国との交流がふたたび回復して、宋そう王朝との往来が活発になりました。

とくに日本の禅宗ぜんしゅうの僧侶そうりょ（禅僧ぜんそう）が宋へ渡り、当時流行していた書風を日本へ持ち帰ってきました。

• 明庵栄西みょうあんえいさい…京都建仁寺けんにんじを開創したことで知られる明庵栄西は、平安末期へいあんまっき仁安にんあん3年（1168）と鎌倉初期かまくらしょき文治ぶんじ3年（1187）の2回中国・宋そうに渡ります。
• 俊芿しゅんじょう…泉涌寺せんにゅうじを開創した俊芿は、正治しょうじ元年（1199）に宋に渡り、「法帖碑文」76巻を日本に持ち帰っています。
• 道元どうげん…永平寺えいへいじを開創し、曹洞禅そうとうぜんの開祖と仰がれている道元は、貞応じょうおう2年（1223）に宋に渡ります。

この3人の僧侶の筆跡は、どれも中国宋そう時代に活躍した黄庭堅の書風をなしています。鎌倉時代の前期は、当時中国で流行していた黄庭堅の書風が日本にも流れ込んできたのです。

禅宗の僧侶だけにとどまらず、公家の花園天皇はなぞのてんのう、後醍醐天皇ごだいごてんのうなども宋の書風を習い、仮名を代表とした「和様の書」から剛健な力強い書風へと変化していきました。蘇軾・黄庭堅・米芾ら宋代の書家たちの影響が、身分を問わず広がっていたことがわかります。

墨蹟——茶の湯で愛された禅の書

日本ではこういった禅僧ぜんそうの筆跡を「墨蹟ぼくせき」と呼び、室町むろまち時代以降は茶の湯の際に鑑賞されてその価値を高めていきました。これは中国の書道文化にはみられない点です。

鎌倉かまくら時代後期は、南北朝なんぼくちょうの中間、元げん王朝（1279〜1368）の滅亡のころにかけて、中国へ渡る禅僧ぜんそうがとても多く、彼らは新しい元げん時代に流行した趙孟頫の書風を学びました。

趙孟頫ちょうもうふの書風は、王羲之を尊重しながらとても整った行書です。永源寺えいげんじを開創した寂室元光じゃくしつげんこうもその1人です。彼は元応げんおう2年（1320）に元げんに渡り、現存している書跡も趙孟頫ちょうもうふの書風で書かれています。

当時元王朝の禅僧には、古林清茂、月江正印、了庵清欲、楚石梵琦などという人がおり、みんな趙孟頫ちょうもうふを学んでいました。こういった元の禅僧らの書風が、日本の禅僧たちに影響を与えたと考えられます。

このようにして、日本の禅僧ぜんそうの筆跡「墨蹟ぼくせき」は、鎌倉時代前期にやしなわれた力強さのうえに、さらに技法の面において磨きをかけました。

臨書に適した筆の選び方は「おすすめの書道筆ランキング」で詳しく紹介しています。

室町・安土桃山時代——明の書と書流の確立

室町むろまち時代（1336〜1573）は、中国の元げんが滅亡してから書道が衰退した時期で、見るべきものは少ないですが、前の鎌倉かまくら時代から引き続いて中国との交流があったことから、明みん王朝の影響を受けています。

明みん時代の書風は、趣味的な趣があり、前の宋そう・元げん時代のような、威風堂々いふうどうどうとした風格のものはみられなくなります。

世尊寺流から御家流へ

一方、この時代の和様は、「世尊寺流」が主流となり、そこから派生した青蓮院流しょうれんいんりゅうが一風をなし、後の「御家流おいえりゅう」の基礎を築きました。日本の書流の流れについては別記事で詳しく解説しています。

しかし、禅宗の墨跡の勢力には及ばず、後には世尊寺流のあとつぎが絶えて、持明院じみょういん基春もとはるに引き継がれて「持明院流じみょういんりゅう」として行われていきました。

安土桃山時代には本阿弥光悦のような、書と絵画を融合させた新しい美意識も生まれています。近衛信尹・松花堂昭乗・本阿弥光悦は「寛永かんえいの三筆」と称され、桃山文化を象徴する書家として知られています。

江戸時代——書道が庶民のものになった時代

これまではおもに禅僧ぜんそうによって「墨跡ぼくせき」として書道が行われてきました。一方で、江戸えど時代（1603〜1867）では、広く学者から一般の人々まで趣味的なものとして書道が行われました。

江戸と京都で異なった書風の好み

その書風は、当時鎖国をしていたため長崎を入り口として、晋しん・唐とう・元げん・明みん時代の名家の書跡、とくに元の趙孟頫・明の祝允明しゅくいんめい・文徴明ぶんちょうめい・董其昌とうきしょうの4人は圧倒的に多く、その流布にともなって中国の書風が流行しました。

面白いのは、江戸えど（関東かんとう）と京都きょうと（関西かんさい）の地域ごとにもとめる書風がちがったことです。

• 江戸: 市河米庵を中心として、中国明みん・清しん時代の新しい書風をもとめました
• 京都: 貫名菘翁ぬきなすうおうを中心として、中国晋しん・唐とう時代の伝統的な書風をもとめました

この2つの傾向が拮抗しながら、江戸時代の書道は豊かに発展していきました。巻菱湖のように独自の書風を確立した書家も現れています。

寺子屋と御家流——日本人の識字率を支えた書道

和様においては、さまざまな書流が栄さかえましたが、そのなかでも一般の教養には青蓮院流しょうれんいんりゅう、いわゆる御家流おいえりゅうとよばれる実用的な和様が広く社会に浸透しました。

寺子屋では御家流を中心とした手習いが行われ、江戸時代の日本は世界でも類を見ないほど高い識字率を実現しました。書道は単なる芸術ではなく、教育の根幹を支える技術でもありました。

明治・大正——楊守敬が持ち込んだ北碑の衝撃

すでに解説しましたが、日本の書道は、和様と唐様からようの2つにわけて考えることができます。

明治めいじ時代の書道は、この時代における政治をになっていく開拓者たちのほとんどすべてが、漢学の素養のある人たちであったことから、どちらかといえば唐様からように傾いていました。

江戸えど時代では和様わようの書風で書かれていた公文書こうぶんしょがすたれて、唐様からようの書風の公文書ができたり、唐様の漢字とカタカナの組み合わせによる書写形式が定められたりしたのもその表れです。

楊守敬の来日と碑学派の誕生

中国から日本にはじめて碑版法帖をもたらし、日本で碑学派ひがくはが誕生するきっかけとなった人物として楊守敬がいます。楊守敬ようしゅけいは明治13年（1880）に来日し、4年間在留しました。外交官としてやってきましたが、碑版法帖の収蔵と鑑識にも専門的な見識を持っていました。その著述には、「激素飛青閣平碑記」「平帖記」「学書邇言」「望堂金石文学」「楷法溯源」などがあり、書道についても一流の学者でした。楊守敬来日の影響については別記事でも詳しく解説しています。

その日本に持ってきた多くの碑版法帖のなかには、当時の日本としては珍しい北碑のものがありました。これまで北碑関係のものはほとんど知られていなかった時代だけに、はじめてそれらが紹介されたことは日本の書道界に大きな衝撃を与えました。

日下部鳴鶴と近代書道の幕開け

楊守敬ようしゅけいにならった人物の1人として、日下部鳴鶴がいます。彼は日本の碑学派の源流に位置する人物です。現在の書道家でも、習った先生をさかのぼっていくと日下部鳴鶴くさかべめいかくにたどり着く方も多くいます。呉昌碩と日下部鳴鶴の関係も興味深いエピソードですよ。

これまでの日本の書道は草書から得た仮名を主体としていることから、篆書・隷書や北朝ほくちょうのゴツゴツとした楷書には親しまれにくいとされてきました。

明治時代に入って、中国清しんからやってきた碑学派を通して、はじめて篆書・隷書や北朝の楷書が日本にも広がっていきました。この点が、明治時代のもっともおおきな特徴です。康有為の碑学派書論もこの時代に日本へ影響を与えています。

戦後〜現代——書道は芸術へ、そして世界へ

第二次世界大戦後、日本の書道は新たな局面を迎えます。伝統的な書道が続く一方で、文字の「読めること」よりも「表現すること」を重視した前衛書道運動が生まれました。

前衛書道の挑戦

1950年代、手島右卿は文字の意味と造形を融合させた「象書」を提唱しました。彼の作品「崩壊」は、文字がまさに崩れ落ちるような造形で、書道と現代アートの境界を突き破りました。

比田井南谷はさらに踏み込み、文字そのものを捨てた「非文字」の世界を開拓しました。墨の線そのものが持つ表現力を追求したのです。こうした前衛書道は、アメリカやヨーロッパの美術界にも衝撃を与え、抽象表現主義との交流も生まれました。

前衛書道はその後も多くの書家に影響を与え、現代の書道展覧会では伝統書と前衛書が共存しています。古典の臨書で技術を磨きつつ、自己表現としての作品を制作するのが現代書道の一般的なスタイルです。

書道パフォーマンスと世界への広がり

2000年代以降は、大きな紙に体全体を使って書く「書道パフォーマンス」が若い世代の間で広まりました。愛媛県四国中央市の高校生が始めた「書道パフォーマンス甲子園」は全国大会にまで発展し、書道の新しい魅力を示しています。

海外でも「Shodo」は日本文化として注目を集めており、フランス、アメリカ、オーストラリアなど世界各地で書道ワークショップが開催されています。1500年の歴史を持つ日本書道は、今なお進化を続けています。

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書道が「教養」から「専門」へ分かれたわけ

かつて書道は学問の一部だった

明治時代に書道を行っていたのは、漢学者でした。

子どもたちに読み、書き、計算を教えることが教育科目であり、書道は漢文を読むことと並行して行われました。

学校教育においても、明治時代の初年には句読教師、筆道教師、算術教師という名前の3種類の教官が小学校で教えていました。私塾を開いている学者の多くは、四書ししょ（論語、大学、中庸、孟子）とか十八史略じゅうはっしりゃくのような古典で漢文を教えあわせて手習いを教えるというのが普通の形式で、手習いだけを教えることはありませんでした。

学問を修め、人格を錬磨することを目的とし、手習いは1科目にすぎないというように考えられていました。

西洋の学問と書道の分離

明治時代の書道を支えていた漢学も、日清にっしん戦争をきっかけとして、しだいに新しい西洋の学問に切り替えられていきました。

やがて漢学は、文人の詩・書・画を楽しむことから、大学で学ぶような学問となり、書道も学問とは分けて行われるようになってきました。

これまでの漢学者は、五経ごきょう（易経、詩経、書経、礼記、春秋）に精通し、左国史漢の経典を熟読することに努め、かたわら詩文を作り書・画・篆刻のたしなみも欠かしませんでした。

明治時代に入ってからも、そういった形式の漢学者も多くいましたが、西洋の学問が取り入れられていくとともに、詩・書・画をたしなむ風雅な学者は減っていきました。

学問を追求する人は、必ずしも書道に関心を持たなくてもよくなり、また書道をする人は学問に関心を持たなくても芸術作品制作に精進すればよくなりました。学者と書道家、学問と書道は分けて考えられる傾向がでてきました。

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よくある質問（FAQ）

Q. 書道の歴史は何年ですか？

日本の書道の歴史は約1500年です。古墳時代（5世紀ごろ）に百済を通じて中国の漢字が伝わったのが始まりで、飛鳥・奈良時代に唐の書風を吸収し、平安時代に仮名という日本独自の書を生み出しました。中国の書道の歴史は約3000年と、さらに古くなります。

Q. 日本の書道はいつから始まった？

日本で文字が本格的に使われだしたのは古墳時代（5世紀）です。百済の阿直岐・王仁が渡来し、中国の漢字を伝えました。現存する最古の書跡は「江田古墳大刀銘」（438年ごろ）とされています。ただし、美しい書としての「書道」が成立したのは飛鳥時代（7世紀）以降と考えられています。

Q. 書道と習字の違いは？

習字は文字を正しく美しく書く練習を指し、書道は文字を通じて自己を表現する芸術を指します。ただし実際の書道教室では、「習字」と「書道」を厳密に使い分けている先生はほとんどいません。子どもの教室でも「書道教室」と名乗ることが多く、大人の教室でも基礎練習は「習字」的な要素を含みます。

Q. 中国と日本の書道の最大の違いは？

最大の違いは仮名書道の存在です。中国の書道は漢字のみですが、日本は平安時代に漢字を崩して作った仮名を芸術として発展させました。また、禅僧の筆跡「墨蹟」を茶の湯で鑑賞する文化も日本独自のものです。さらに日本では和様（やわらかく優美な書風）と唐様（中国風の力強い書風）が常に並存してきた点も特徴的です。

まとめ——歴史を知ると書道はもっと面白くなる

今回は、日本の書道の歴史を順番に紹介してきました。どの時代も中国の影響によって書風が変化していったことがわかるかと思います。

平安時代後期に交流が一旦途絶えたことによって仮名書道が生まれますが、次の鎌倉時代にはまたその時代の中国風が流行しました。外からの影響と日本独自の創造が交互に繰り返されてきたのが、日本書道の歴史の本質です。

また、このような書道の歴史や鑑賞を研究する学問的な視点は、明治時代末から大正時代にかけてのあいだにうまれました。これと同時に和様においても古筆研究が進められました。

歴史を知ると、臨書で古典を前にしたとき「この人はどんな時代にどんな思いでこの字を書いたのだろう」と想像できるようになります。それだけで、筆を持つ時間がぐっと豊かになるはずです。

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