日本書道の歴史を時代ごとに解説/中国と日本の関係性

2025年4月12日

日本の書道の歴史は、中国の書道の流れが、その王朝の変化とともに影響を及ぼしています。

日本の書道の大部分は、中国の影響を受けているといっていいでしょう。

ただ、平安へいあん時代の後期になって、かな書道が生まれてから、日本特有の「和様わようの書しょ」が成立して、それからあとは和様と中国書道とが両立して歴史が進んでいくこととなりました。したがって、日本の書道の歴史は、和様わようと、中国書道（唐様からよう）の２つの系統にわけて考える必要があります。

日本特有の「和様の書」も、もともとは中国の書道から変化したものなので、日本の書道は中国文化とよく結びついているといえます。

今回は、日本の歴史にしたがって、日本の書道が中国書道によってどのように変化してきたのかを紹介します。
日本の書道のなかにある中国的な要素をとりあげ、どのようにして日本的なものへと変化していったか、それによって日本の書道が中国の書道にくらべてどのように違っているのかを紹介します。

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古墳時代の百済書道
飛鳥時代の隋・唐書道
奈良時代の晋・唐書道
1. 正倉院宝物にある書跡は、王羲之を尊重した書風
平安時代
1. 平安時代前期、「空海」の活躍
2. 平安時代後期の和様の流行
鎌倉時代の宋書道
1. 鎌倉前期の宋書道
2. 鎌倉後期の南北朝の元書道
室町時代の明書道
江戸時代
明治・大正時代の北碑派書道
書道が教養とは別枠になる
1. もともと書道は１つの教科だった
2. 書道が専門化する
まとめ

古墳時代の百済書道

日本で本格的に文字が使われだしたのは、今からおよそ1500年前の古墳こふん時代です。

百済くだら（古代の朝鮮半島西部、および南西部にあった国家）の阿直岐あちき・王仁わにが日本へやって来て、中国の文物、制度を伝えたところから始まります。

中国の書道は、3000年の長い歴史をもっているため、日本にはすでに完成した文字が入ってきました。

古墳こふん時代の文字が書かれた遺品はとても少なく、わずかに「江田古墳大刀銘」（438年ごろ）と「稲荷山古墳鉄剣銘」（471年）と「隅田八幡鏡銘」（443年または503年ごろ）が伝えられているくらいです。

そこに書かれている文字は、素朴な楷書体で、まだうつくしい文字をつくるという意識で書かれたものではないようです。

この時代の遺品はほとんどなく、実際にどのような文字が書かれていたのかを知ることはできませんが、おそらく文字が日本に伝えられてから、それが熟練して美しい書道となるまでには、かなりの年月が必要とされたと考えられます。

飛鳥時代の隋・唐書道

飛鳥あすか時代（593～710）は、遣隋使けんずいし・遣唐使けんとうしが派遣されるようになり、中国との交流が多くなってきます。

推古すいこ15、16年（607、608）、聖徳太子しょうとくたいしが小野妹子おののいもこを隋ずいに派遣し、留学生や学問僧らが渡航し、日本に帰る際には多くの中国文化を持ち帰りました。

618年、隋ずい王朝は滅亡し、次に唐とう王朝が国を建てます。引き続き遣唐使けんとうしが派遣されます。大化たいか２年（646）には中大兄皇子なかのおおえのおうじ、藤原鎌足ふじわらのかまたりらによって唐とうの制度を模範として政治上の大改革が行われました。いわゆる「大化たいかの改新かいしん」です。

書道においても、隋ずい・唐とうの書道の流行が日本にも影響をもたらしました。隋・唐時代の書跡の遺品として有名なのが、墓誌ぼし、造像記ぞうぞうきなどの石に刻ほった楷書です。

なかでも法隆寺の
「金堂こんどう薬師如来像やくしにょらいぞう光背銘こうはいめい」（推古15年、607ごろ）
「金堂こんどう釈迦三尊像しゃかさんぞんぞう光背銘こうはいめい」（推古31年、623）
「小釈迦造像銘」（推古36年、628）
の３つの造像銘はもっとも代表的なものです。これらの書風は隋・唐時代の鋭く角ばった楷書にとてもよく似ています。

飛鳥あすか時代は、仏教の興隆にともなって、書道の方面においても、隋・唐のころの楷書に熟達した人が日本にも多くあらわれてきたと考えられます。ただ、まだ日本の独創的な書風を見ることはできません。いわば、「模倣もほう時代」といえるでしょう。

奈良時代の晋・唐書道

奈良なら時代（710～794）になると、遣唐使けんとうしが頻繁に派遣され、中国唐とうの文化が日本の政治社会や文芸などにもっとも影響をあたえました。

書道においては、唐とう時代は王羲之おうぎしがとても尊重されていた時代でした。“行書は王羲之おうぎし”、”楷書は欧陽詢おうようじゅん、褚遂良ちょすいりょう、虞世南ぐせいなん”の書風を学ぶ人が多かった時代です。

当時日本の書道においても、唐とう時代に流行した書風（王羲之風）が影響をあたえていました。

その遺品としては、「正倉院しょうそういん宝物ほうもつ」のなかに残っている多くの書跡が挙げられます。

正倉院宝物にある書跡は、王羲之を尊重した書風

正倉院宝物しょうそういんほうもつのなかには、中国の書道によって影響をうけた日本の書跡がおおく残されています。

聖武天皇しょうむてんのうが隋ずい・唐とう時代の詩文140あまりを書写された「宸翰雑集しんかんざっしゅう」
光明皇后こうみょうこうごうが王羲之おうぎしの「楽毅論がっきろん」を臨書されたもの（天平16、744）
おなじく光明皇后こうみょうこうごうが隋の杜正蔵の書簡の模範文を書写された「杜家立成雑書要略とかりっせいざっしょようりゃく」

などがあります。どれも唐とう時代に流行した王羲之おうぎしを尊重した書風です。

また、「東大寺献物帳とうだいじけんもつちょう」は、聖武天皇の宝物を東大寺に奉献した目録なのですが、ここからほかにも多くの名跡があったことがわかります。
とくに５通あるうちの１通「大小王真跡帳だいしょうおうしんせきちょう」は、大王と小王すなわち王羲之おうぎしとその息子王献之おうけんしの真跡を奉納するときの目録です。

王羲之の筆跡が尊重されていたことがうかがえます。

正倉院宝物のかずかずの書物から、奈良なら時代は唐とう時代の書風、つまり王羲之おうぎしの書風が尊重されていたことがわかります。

平安時代

平安へいあん時代は、引き続き中国の唐とうと交流が行われる前期（794～897）と、日本独自の和様わよう（仮名書道）が誕生する後期（897～1185）にわけてみることができます。

平安時代前期、「空海」の活躍

平安へいあん時代前期（794～897）は引き続き中国、唐とうとの交流がおこなわれ、遣唐使けんとうしも寛平かんぺい６年（894）までは継続しています。

この時期に唐とうに渡った有名な人物として、空海くうかいがいます。空海は真言宗しんごんしゅうの開祖として有名ですよね。

空海は若いころから書道に関心があり、このころすでに日本に流通していた王羲之おうぎしの書風をよく身に着けていました。唐とうに渡った際にもそこで書道を学び、そこで見つけた数々の名跡を日本に持ち帰ってきました。

中国から帰ってきた空海の書風は、後世脈々と受け継がれていく日本の書流の源流となりました。

平安時代後期の和様の流行

平安へいあん時代後期（897～1185）になると、中国では唐とう王朝が衰退すいたいするとともに、唐の書道は日本にはほとんど入ってこなくなりました。

唐とうはやがて滅亡して（907）、五代十国ごだいじっこくの乱離をへて、やがて宋そう王朝となりました（960）。
このころには、日本独自の「和様わようの書しょ」が完成しており、平安へいあん時代前期に流行していた唐とうの王羲之おうぎしの書風は次第に影が薄れいきます。

こうして平安へいあん時代末期に至るまでは和様わよう書道の全盛期となっていきました。

和様には漢字と仮名かながありますが、日本のもっとも独特なものとすれば、この時代の仮名が挙げられます。

仮名は日本の風土や国民性にふさわしいものとして、中国の漢字に対してとてもわかりやすい対称をなしています。

和様における漢字も、中国の書風そのままではなく、やわらかく円味を帯び、豊満に穏和に行書で書かれます。

日本の書道芸術のすがたは、漢字は行書、仮名は草書とひらがなに見られるように、やわらかく優美な点が特徴です。

鎌倉時代の宋書道

鎌倉かまくら時代は、中国の宋そう王朝の滅亡（1279）を境として前期（1185～1279）と後期（1279～1392）にわけてみることができます。

鎌倉時代の文化の性質は、公家文化から武家文化へと切り替えられていきます。公家文化の優雅なやさしいうつくしさが、武家文化の剛健な力強さへと変わっていきます。

鎌倉前期の宋書道

鎌倉かまくら時代前期は、平安へいあん時代末期のころにはあまり行われていなかった中国との交流がふたたび回復して、宋そう王朝との往来が活発になりました。

とくに日本の禅宗ぜんしゅうの僧侶そうりょ（禅僧ぜんそう）が宋へ渡り、当時流行していた書風を日本へ持ち帰ってきました。

明庵栄西みょうあんえいさい…京都建仁寺けんにんじを開創したことで知られる明庵栄西は、平安末期へいあんまっき仁安にんあん３年（1168）と鎌倉初期かまくらしょき文治ぶんじ３年（1187）の２回中国・宋そうに渡ります。
俊芿しゅんじょう…泉涌寺せんにゅうじを開創した俊芿は、正治しょうじ元年（1199）に宋に渡り、「法帖碑文」76巻を日本に持ち帰っています。
道元どうげん…永平寺えいへいじを開創し、曹洞禅そうとうしゅうの開祖と仰がれている道元は、貞応じょうおう２年（1223）に宋に渡ります。

この３人の僧侶の筆跡は、どれも中国宋そう時代に活躍した黄庭堅こうていけんの書風をなしています。鎌倉時代の前期は、当時中国で流行していた黄庭堅の書風が日本にも流れ込んできたのです。

禅宗の僧侶だけにとどまらず、公家の花園天皇はなぞのてんのう、後醍醐天皇ごだいごてんのうなども宋の書風を習い、仮名を代表とした「和様の書」から剛健な力強い書風へと変化していきました。

日本ではこういった禅僧ぜんそうの筆跡を「墨蹟ぼくせき」と呼び、室町むろまち時代以降は茶の湯の際に鑑賞されてその価値を高めていきました。これは中国の書道文化にはみられない点です。

鎌倉後期の南北朝の元書道

鎌倉かまくら時代後期は、南北朝なんぼくちょうの中間、元げん王朝（1279～1368）の滅亡のころにかけて、中国へ渡る禅僧ぜんそうがとても多く、彼らは新しい元げん時代に流行した趙孟頫ちょうもうふの書風を学びました。

趙孟頫ちょうもうふの書風は、王羲之を尊重しながらとても整った行書です。

永源寺えいげんじを開創した寂室元光じゃくしつげんこうもその１人です。彼は元応げんおう２年（1320）に元げんに渡り、現存している書跡も趙孟頫ちょうもうふの書風で書かれています。

当時元王朝の禅僧には、古林清茂、月江正印、了庵清欲、楚石梵琦などという人がおり、みんな趙孟頫ちょうもうふを学んでいました。

こういった元の禅僧らの書風が、日本の禅僧たちに影響を与えたと考えられます。

このようにして、日本の禅僧ぜんそうの筆跡「墨蹟ぼくせき」は、鎌倉時代前期にやしなわれた力強さのうえに、さらに技法の面において磨きをかけました。

室町時代の明書道

室町むろまち時代（1336～1573）は、中国の元げんが滅亡してから書道が衰退した時期で、見るべきものは少ないですが、前の鎌倉かまくら時代から引き続いて中国との交流があったことから、明みん王朝の影響を受けています。

明みん時代の書風は、趣味的な趣があり、前の宋そう・元げん時代のような、威風堂々いふうどうどうとした風格のものはみられなくなります。

一方、この時代の和様は、「世尊寺流せそんじりゅう」が主流となり、そこから派生した青蓮院流しょうれんいんりゅうが一風をなし、後の「御家流おいえりゅう」の基礎を築きました。しかし、禅宗の墨跡の勢力には及ばず、後には世尊時流のあとつぎが絶えて、持明院じみょういん基春もとはるに引き継がれて「持明院流じみょういんりゅう」として行われていきました。

江戸時代

これまではおもに禅僧ぜんそうによって「墨跡ぼくせき」として書道が行われてきました。
一方で、江戸えど時代（1603～1867）では、広く学者から一般の人々まで趣味的なものとして書道が行われました。

その書風は、当時鎖国をしていたため長崎を入り口として、晋しん・唐とう・元げん・明みん時代の名家の書跡、とくに元の趙孟頫ちょうもうふ・明の祝允明しゅくいんめい・文徴明ぶんちょうめい・董其昌とうきしょうの４人は圧倒的に多く、その流布にともなって中国の書風が流行しました。

その間に、２つの傾向がありました。江戸えど（関東かんとう）と京都きょうと（関西かんさい）の地域ごとにもとめる書風がちがったのです。

江戸では、市河米庵いちかわべいあんを中心として、中国明みん・清しん時代の新しい書風をもとめました。

京都では、貫名菘翁ぬきなすうおうを中心として、中国晋しん・唐とう時代の伝統的な書風をもとめました。

和様においては、さまざまな書流が栄さかえましたが、そのなかでも一般の教養には青蓮院流しょうれんいんりゅう、いわゆる御家流おいえりゅうとよばれる実用的な和様が広く社会に浸透しました。

明治・大正時代の北碑派書道

すでに解説しましたが、日本の書道は、和様わようと唐様からようの２つにわけて考えることができます。

明治めいじ時代の書道は、この時代における政治をになっていく開拓者たちのほとんどすべてが、漢学の素養のある人たちであったことから、どちらかといえば唐様からように傾いていました。

江戸えど時代では和様わようの書風で書かれていた公文書こうぶんしょがすたれて、唐様からようの書風の公文書ができたり、唐様の漢字とカタカナの組み合わせによる書写形式が定められたりしたのもその表れです。

中国から日本にはじめて碑版法帖をもたらし、日本で碑学派ひがくはが誕生するきっかけとなった人物として楊守敬ようしゅけいがいます。
楊守敬ようしゅけいは明治13年（1880）に来日し、４年間在留しました。外交官としてやってきましたが、碑版法帖の収蔵と鑑識にも専門的な見識を持っていました。その著述には、「激素飛青閣平碑記」「平帖記」「学書邇言」「望堂金石文学」「楷法溯源」などがあり、書道についても一流の学者でした。

その日本に持ってきた多くの碑版法帖のなかには、当時の日本としては珍しい北碑ほくひのものがありました。これまで北碑関係のものはほとんど知られていなかった時代だけに、はじめてそれらが紹介されたことは日本の書道界に大きな衝撃を与えました。

楊守敬ようしゅけいにならった人物の１人として、日下部鳴鶴くさかべめいかくがいます。彼は日本の碑学派の源流に位置する人物です。現在の書道家でも、習った先生をさかのぼっていくと日下部鳴鶴くさかべめいかくにたどり着く方も多くいます。

これまでの日本の書道は草書から得た仮名を主体としていることから、篆書てんしょ・隷書れいしょや北朝ほくちょうのゴツゴツとした楷書には親しまれにくいとされてきました。

明治時代に入って、中国清しんからやってきた碑学派を通して、はじめて篆書・隷書や北朝の楷書が日本にも広がっていきました。この点が、明治時代のもっともおおきな特徴です。

書道が教養とは別枠になる

もともと書道は１つの教科だった

明治時代に書道を行っていたのは、漢学者でした。

子どもたちに読み、書き、計算を教えることが教育科目であり、書道は漢文を読むことと並行して行われました。

学校教育においても、明治時代の初年には句読教師、筆道教師、算術教師という名前の３種類の教官が小学校で教えていました。私塾を開いている学者の多くは、四書ししょ（論語、大学、中庸、孟子）とか十八史略じゅうはっしりゃくのような古典で漢文を教えあわせて手習いを教えるというのが普通の形式で、手習いだけを教えることはありませんでした。

学問を修め、人格を錬磨することを目的とし、手習いは１科目にすぎないというように考えられていました。